Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 6 第六編　法相唯識學(第1卷-第6卷) 太虛大師全書數位版, No. 6 第六編　法相唯識學(第1卷-第6卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig 6卷 TX.7.6 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第六編　法相唯識學(第1卷-第6卷)

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原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 敎釋解深密經如來成所作事品講錄解深密經如來成所作事品講錄 ⸺二十六年七月在廬山大林寺講⸺ 科分

　　　　懸論 　　　　　一　釋經題略明全經綱要 　　　　　二　釋譯題略叙四譯歷史 　　　　　三　釋品題略明今講宗旨 　　　　釋經 　　　　　甲一　問答抉擇 　　　　　　乙一　問答正宗 　　　　　　　丙一　法化身相 　　　　　　　　丁一　法身 　　　　　　　　　戊一　正明法身 　　　　　　　　　　己一　問 　　　　　　　　　　己二　答 　　　　　　　　　戊二　辨乘差別 　　　　　　　　丁二　化身 　　　　　　　　　戊一　化身作業 　　　　　　　　　戊二　示現化身 　　　　　　　丙二　言音差別 　　　　　　　　丁一　三藏聖敎 　　　　　　　　　戊一　總問答三藏 　　　　　　　　　戊二　別詳釋三藏 　　　　　　　　　　己一　契經 　　　　　　　　　　　庚一　總顯 　　　　　　　　　　　庚二　別詳 　　　　　　　　　　　　辛一　詳四事 　　　　　　　　　　　　辛二　九事 　　　　　　　　　　　　辛三　二十九事 　　　　　　　　　　己二　調伏 　　　　　　　　　　　庚一　直說 　　　　　　　　　　　庚二　問析 　　　　　　　　　　己三　本母 　　　　　　　　　　　庚一　總標 　　　　　　　　　　　庚二　別釋 　　　　　　　　　　　　辛一　世俗相 　　　　　　　　　　　　辛二　勝義相 　　　　　　　　　　　　辛三　菩提分法所緣相 　　　　　　　　　　　　辛四　行相 　　　　　　　　　　　　　壬一　總引 　　　　　　　　　　　　　壬二　別明 　　　　　　　　　　　　　　癸一　諦實 　　　　　　　　　　　　　　癸二　安住 　　　　　　　　　　　　　　癸三　過失 　　　　　　　　　　　　　　癸四　功德 　　　　　　　　　　　　　　癸五　理趣 　　　　　　　　　　　　　　癸六　流轉 　　　　　　　　　　　　　　癸七　道理 　　　　　　　　　　　　　　　子一　標數 　　　　　　　　　　　　　　　子二　釋名 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　觀待道理 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　作用道理 　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　證成道理 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　略說 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　詳明 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　標相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　釋相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰一　淸淨相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　標釋五淸淨 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午一　標 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午二　釋 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一　現見所得相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未二　依心現見所得相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未三　自類譬喩所引相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未四　圓成實相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未五　善淸淨言敎相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　問答一切智 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳三　結成淸淨相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰二　非淸淨相 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　標 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　釋相 　　　　　　　　　　　　　　　　丑四　法爾道理 　　　　　　　　　　癸八　總別 　　　　　　　　　　　　辛五　自性相 　　　　　　　　　　　　辛六　彼果相 　　　　　　　　　　　　辛七　領受相 　　　　　　　　　　　　辛八　障礙相 　　　　　　　　　　　　辛九　隨順相 　　　　　　　　　　　　辛十　過患相 　　　　　　　　　　　　辛十一　勝利相 　　　　　　　　丁二　總陀羅尼 　　　　　　　　　戊一　問 　　　　　　　　　戊二　許 　　　　　　　　　戊三　說 　　　　　　　　　　己一　長行 　　　　　　　　　　己二　重頌 　　　　　　　丙三　所起心相 　　　　　　　　丁一　直說 　　　　　　　　丁二　細辨 　　　　　　　　　戊一　無行心起 　　　　　　　　　戊二　化心有無 　　　　　　　丙四　所行境界 　　　　　　乙二　抉擇餘義 　　　　　　　丙一　雙非三相 　　　　　　　丙二　生佛關係 　　　　　　　丙三　大小用別 　　　　　　　丙四　身財增上 　　　　　　　丙五　淨穢土別 　　　　　甲二　名題時益 　　　　　　乙一　問立名題 　　　　　　乙二　說法時益

 懸論懸　論

解深密經有八品，此次所講的是末後一品，卽是如來成所作事品。欲講此品，對 全經的綱要，翻譯，與講此品之宗旨不能不先明白，故略分三段來說：

一　釋經題略明全經綱要一　釋經題略明全經綱要

本經名解深密經，經是諸經通名，解深密是本經別名。解深密有三義：一、言深 密者，卽深奧隱密之法義；謂此經解釋深奧隱密的法義。佛在餘經雖曾將諸法隱略而 說，但未詳明解說，唯此經獨將一切法甚深奧義顯了說出，故此名解深密，由此經能 解達甚深隱密的法義故。二、言解深密者，亦名深密解脫，卽謂衆生無始以來，無明 煩惱，妄想顚倒深纏深縛，難得解脫；此經於分別瑜伽及地波羅密多二品中，廣令衆 生從深幽細密之纏眠中解脫出來，且不同二乘唯證我空，不解法執，故言深密解脫， 以能究竟解脫故。三、言解深密者，謂能開解佛果甚深秘密之無上妙法，卽佛境界深 奧難思，唯佛與佛乃能究竟，非諸凡愚妄想所度，言辭所及，此經能解佛果甚深境界 ，甚深功德，故名解深密也。

此經有五卷八品，其所詮通境、行、果，能詮文字卽名曰經。經的梵音是修多羅 ，又名素怛纜，譯義爲線；謂能貫串攝持諸法諸義不散不失，如線貫花，此在印度之 本義如此，與中國經字其義略同；所謂經緯，經卽直線，以之引伸名聖哲常道，所謂 『放諸四海而皆準，推諸萬世而不背』，則經義與修多羅義相當，其理甚明。經及律 、論名三藏，此在三藏中經藏所攝；經藏最多，此是經中的一部。

明全經綱要，是經有八品，第一是叙分，第二至第八都是正宗分，無流通分，因 在後幾品末已各有流通分故。此經八品中第二至第五明境深密，第六至第七明行深密 ，第八明果深密；所以境行果卽全經之大綱。

第二、勝義諦相品，明般若眞空之理；第三、心意識相品與第四一切法相品，明 唯識法相之義；第五、無自性相品，眞俗不二，空有圓融，會歸中道；這都是明境， 亦卽明理。第六、分別瑜伽品，明止與觀，止卽定，觀卽慧，瑜伽言相應，謂要解行 相應，必修止觀，於止觀之相應心境如實分別，故言分別瑜伽；第七地波羅密品，明 十波羅密之行，乃十地菩薩所修，地前菩薩未能眞修，十地並由修此十波羅密圓滿， 卽到彼岸，圓證涅槃；此二品都是明行，在一切行中，瑜伽與十波羅密爲一切行之中 心。又、此二品有廣狹分別：竪則第六品明行廣，從初發心直至圓滿菩提皆修止觀故 ；第七明行狹，謂十波羅密必十地菩薩能修故，十地以前有十信、十住、十行、十回 向之階段，經此種種階段，方能登地修十波羅密故。又、橫則第七品明行廣，總明十 度行故；第六品明行狹，別明定慧度故；這是二品明行之差別。第八如來成所作事品 ，是明果，果卽果位境界，果位事業，此品中所解釋卽佛果法身化身之全體大用。

 二　釋譯題略叙四譯歷史二　釋譯題略叙四譯歷史

現在所講的經本，是唐三藏玄奘法師譯的。此經本是釋迦牟尼佛所說，中國翻譯 過來的譯本有四家不同：一、元魏菩提流支三藏，初翻此經名深密解脫經。二、宋求 那跋陀羅三藏，翻此經名相續解脫經。三、梁陳間眞諦三藏，翻此經名解節經。四、 卽唐三藏玄奘所翻此經，名解深密經。此中四翻，經名各有不同者，以梵文一字含有 多義故；或言深密，或言相續，或言節，各據一義。例如中國文字，亦有多義；自在 義，高空義，天然義，此翻義不同亦然。但確切完備者，唯第四玄奘法師所譯之解深 密經，故後之誦講者皆依之。

玄奘師在李唐初年，單身遊學西域十七年之久，載回中國而已翻譯之經論，有七 十餘部千三百餘卷之多，在中國佛敎譯史上很有光采，雅俗共知，毋須多爲介紹。

 三　釋品題略明今講宗旨三　釋品題略明今講宗旨

今所講者，名如來成所作事品。言如來者，卽十種通號之一，如卽如如不動不變 不異之謂，遍一切法，離一切相，唯如如智證如如理，是卽如義。又如卽眞實義，以 本來如是故，不生不滅故，不增不減故，無變遷故，無毀壞故，唯如故名眞實。由此 不動義是如義，眞實義是如義。然能究竟通達不動眞實法性者，唯佛而已；而佛以大 悲願故，卽如而來衆生界現身說法，故名如來。又佛一切現化皆等同圓滿法身，淸淨 功德，故卽來而如；所謂卽來而如，用而常寂，卽如而來，寂而常用；卽爲佛無住涅 槃，不住生死，不住涅槃。不住生死，以能證窮眞如法性，不住涅槃，以能化度法界 衆生；故不於四威儀中而見如來，亦於四威儀中無不見如來，由此故名如來。

言成所作事者，此品卽明如來所說成就所作事業。在法身體上說如來旣無所爲， 亦無所作；現在說所作事，卽是從體起用，故有轉法輪，度衆生相。又、諸如來乘本 願力以己所證眞實功德，攝受衆生，現種種身，說種種法，能使衆生開示悟入佛之知 見，故佛說法不但有爲功德說法，推本窮源，卽以無爲功德而示現說。佛說法，不但 化身，推本窮源，卽以法身而起化身，佛無所爲而無所不爲，無所作而無所不作。衆 生能依佛敎法，由聞而思，由思而修，由修而證，是卽如來成就所作事。復言品者， 卽品節義，全經有八節，此節專明如來成就所作之事，故言如來成所作事品。

今所以講明此品者，略分三：一、法本故：吾人研究佛敎欲明白學理，先要明白 佛果，以敎理皆是佛所證得淸淨法界而流出，故佛果爲諸法之本。佛果不明，卽不能 透澈敎理，則非但深理莫明，卽五乘共法之善惡業果，皆不能正知正信；不信解五乘 共法善惡業果，卽於出輪迴之三乘共法不知趣證，而大乘則尤以明了佛果爲發菩提心 第一義。所以，常人不明佛果功德，而以辨聰世智來推測佛法，皆屬虛妄分別。若知 佛果，則知佛法由佛證知而說，乃起信解。今此品中卽明佛果義，明佛果故卽能通達 輪迴生死善惡業果之法，了脫生死三乘之法，乃至無上甚深大乘之法。以欲明佛果爲 諸乘法本故，故講此品。

二、念佛故：如本山是淨土道場，諸位多是念佛的善友，但念佛亦必知道佛果性 相體用，才能如實念佛。許多念佛人，只知口念，不解心念，此卽不能算眞實念佛。 應知持名念佛，觀像念佛，觀德念佛，實相念佛，皆要以佛爲境，與心相應；故念佛 是此心專注佛境，明記不昧不忘，是心念佛，是心卽佛，方能算是眞實念佛。詳細的 說，無論持名念佛，觀像念佛、皆要由明了佛果境界而念念專注佛果境界，方克收效 ；爲令念佛人能眞實念佛，故講此品。

三、趨果故：平常人略明佛法道理，卽謂信佛學佛，然或以人天有漏業果爲滿足 ，或以出世無漏小果爲滿足，因對于佛果不能確切明了，故不能學菩薩而爲眞實佛子 。當知學菩薩，必先發四宏誓願之菩提心，而能發此心，必先對佛果明了決定，乃能 對無上菩提生決定希求心，對十波羅密多無畏難行，對法界衆生無畏難度，對圓滿佛 果無畏難證。所以講確實些，學佛應曰學菩薩，必學菩薩乃眞學佛。爲明佛果，而發 趣求心故，故講此品。

明佛果功德，除佛地經外，以此品爲最詳晰。以上三義，今講此品。

 釋經釋　經 甲一　問答抉擇甲一　問答抉擇 乙一　問答正宗乙一　問答正宗 丙一　法化身相丙一　法化身相 丁一　法身丁一　法身 戊一　正明法身戊一　正明法身 己一　問己一　問

爾時、曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何 等相』？

爾時者，卽佛說地波羅密多品已竟時。曼殊室利菩薩，卽文殊師利，譯名妙吉 祥。菩薩、卽已發菩提願之有情衆生。摩訶言大，以此菩薩爲諸菩薩中大菩薩故； 又智慧最大故。白、卽仰白。佛、卽無上正等正覺者。法身、卽佛所證法性功德身 ；相、卽法身之相；今欲明法身相故，文殊師利請佛爲說。

 己二　答己二　答

佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！若於諸地波羅密多，善修出離，轉依成滿，是 名如來法身之相。當知此相，二因緣故不可思議：無戲論故，無所爲故；而諸衆生計 著戲論，有所爲故』。

如來因問而說法身相，故佛吿言，顯答義也。十波羅密多，前五能成福德，後 五能成智慧；由能善修此十波羅密多，卽能出離煩惱障、業障、報障，福足慧足， 證得轉依。轉依、有三義：一、轉所依，謂眞如爲轉迷成悟所依，諸識爲轉染成淨 所依。二、轉所捨，謂轉捨煩惱生死及劣無漏。三、轉所得，分二：一、所生得， 謂轉八識成四智等。二、所顯得，謂離煩惱垢而得淸淨涅槃。此轉依成滿相，卽爲 如來法身之相，確指如來法身，正是轉所依眞如，亦卽轉顯所得之涅槃。然此中亦 攝自受用身爲相。復次、爲防過謬故，明此法身相不可思議。何以不可思議？由二 種道理名不可思議：一、無戲論故不可思議，以諸世間可思議法，皆屬虛妄而非眞 實，故所有言辭，皆爲唐勞無益之戲論。此法身相，超過世間虛妄境故，非諸戲論 所能及故。二、無所爲故不可思議，諸佛法身圓滿究竟，更無所爲，非如衆生橫計 顚倒，著相追求，無有稍息；諸佛不爾，故無所爲。然佛法身非如槁木死灰，故依 止法身起化身用，雖依止法身起化身相用，亦無倒亂。全體起用，卽用如體，自無 所爲，唯利益他，故無所爲。由此二種道理，成佛法身不可思議；而諸衆生反此， 以皆計著戲論，有所爲故。

 戊二　辨乘差別戊二　辨乘差別

『世尊！聲聞獨覺所得轉依，名法身不』？『善男子！不名法身』。『世尊！當 名何身』？『善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等； 由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喩所不能及』。

前講法身相，今辨三乘差別。三乘謂聲聞、獨覺、菩薩。聲聞所得之果名阿羅 漢，獨覺所得之果名辟支佛，菩薩所得之果名佛。此三皆出世法，聲聞、獨覺爲小 乘，菩薩爲大乘。在此三乘果上皆有轉依，聲聞、獨覺亦捨煩惱生死得菩提涅槃， 其轉依各有得、有捨。曼殊室利因三乘所捨、所得相似，故起問佛：聲聞、獨覺所 得轉依名法身否？

佛答：聲聞、獨覺所得轉依，不名法身。以法身唯佛果所證，非二乘所得，故 二乘所得名解脫身。言身者，卽體義，依止義，聚義。十法界有情皆有身，六凡以 有漏五蘊或四蘊和合爲身，二乘以五分無漏法爲身，佛以法界性相無量功德莊嚴爲 身。五分法者：戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒、定、慧爲因，解脫、解脫知見 爲果。由解脫爲涅槃果；由解脫知見爲菩提果。今講解脫身者，消極方面，無大悲 方便願力，積極功德，但能解脫煩惱障，出離分段生死，故名解脫身。

經說三乘平等平等，由解脫身故；謂三乘同破人我執，證我空理，斷除煩惱， 出離生死，同一解脫味，故說三乘平等平等。由斯佛果亦名阿羅漢，這皆由解脫身 說；故本經亦云由解脫身故，一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等。

從如來所證法身來講，實與聲聞、獨覺不同，以佛法身無量功德所莊嚴故。起 信論謂：一、體大，謂眞如法性平等故。二、相大，謂如來藏具足無量性功德故。 此相大卽顯示法身功德與獨覺、聲聞差別。總就法身上之功德差別說，恆河沙數譬 喩所不能及，與二乘解脫實大不同。由此，我們知道二乘解脫身非究竟，唯佛法身 是究竟。故要眞實發菩提心，學菩薩行，趨向佛果也。

 丁二　化身丁二　化身 戊一　化身作業戊一　化身作業

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！我當云何應知如來生起之相』？佛吿曼殊室利 菩薩曰：『善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德衆所莊嚴，住 持爲相。當知化身相有生起；法身之相無有生起』。

上已明法身，此下明依法身所起之化身，故曼殊室利菩薩復白佛云：如來生起 之相，由何因緣而得生起？佛吿菩薩言：如來生起之相，但由化身而說。以佛法身 是體，化身是用，化身依止法身，變現而起，作種種化身事業，如八相成道等。然 化身生起如何？曰：一切如來化身作業，如世界起一切種類。此有二釋：一、喩顯 ，謂世界皆由三界五趣無量衆生共業而起，化身作業亦由法身無量功德合集而起， 如衆生共業所起世界。二、直說，謂佛化身作業，隨器世界染淨差別所有一切種種 衆生之類，而現化身亦有種種不同，此卽化身生起之義，又化身之相云何？如來功 德衆所莊嚴，住持爲相。謂此化身，由衆多功德所莊嚴成，能順衆生住于世間。化 身有三：一、大化身，住色究竟天，所現最高大身。二、小化身，住人間，現丈六 金身。三、隨類化身，隨五趣衆生而現。又、此經合三身爲二身：所講化身攝他受 用身；如梵網經千華台上盧舍那卽他受用身，千華上之千釋迦卽大化身，百億釋迦 卽小化身。如是他受用身，及大小化身，總名化身，都爲如來功德衆所莊嚴，住持 天上人間，隨衆生而現示。由此化身之相變化而起，說有生起相；法身之相常住不 變，無有生起。若說法身亦有生起相，卽落戲論。

復次、於一佛身，或說二身，或分三身，或四身、五身，六身、十身；這種種 不同，皆是開合差別。今以平常所說三身，與本經二身，相攝立表如下：

　　　　　　　　　┌─法──自 性 身────眞如─┬─法身─┐ 　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│ 　　　　　　　　　│　　┌─自受用身──四智菩提─┘　　　　├此經二身 　　　　常途三身─┼─報┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　│　　└─他受用身──爲十地現─┬─化身─┘ 　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　└─化──三類化身───────┘

在密宗言四身：其中等流身，卽化身中的隨類化身。

 戊二　示現化身戊二　示現化身

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！云何應知示現化身方便善巧』？佛吿曼殊室利 菩薩曰：『善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福 田家，同時入胎、誕生、長大受欲、出家、示行苦行、捨苦行已成等正覺、次第示現 ，是名如來示現化身方便善巧』。

此段菩薩問如何是示現化身的方便善巧？佛吿菩薩：遍於三千大千世界等者， 如一日月一地球爲一小世界，積千小世界爲一中世界，積千中世界爲一大千世界， 每一大千世界有一大化身佛；每一大千世界有百億小世界，每一小世界中有一小化 身佛。在此小世界中，或生增上王家者，謂有權勢超衆人上，故言增上；如印度刹 利貴族。或生大福田家者，以有道德可爲世福田，卽道德之家也。此卽入胎之相； 誕生、長大、乃至成等正覺，再加轉法輪、入涅槃，綜明八相成化身事。皆由如來 方便善巧示現之相。

 丙二　言音差別丙二　言音差別 丁一　三藏聖敎丁一　三藏聖敎 戊一　總問答三藏戊一　總問答三藏

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言 音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此爲境速得解脫』？佛吿曼殊室利菩薩 曰：『善男子！如來言音，略有三種：一者、契經，二者、調伏，三者、本母』。『 世尊！云何契經？云何調伏？云何本母？

此明言音差別。曼殊室利菩薩又問佛曰：如來化身住世有幾言音，能使有情未 成熟者令得成熟？已成熟者令得解脫？言有情者，有情識情愛，故名有情。言緣此 爲境者，卽以如來言音爲境，緣此境故，而能如理作意，審觀思維；以此淸淨敎法 爲因，能引生出世心而得解脫。然此言音有幾？佛答有三，立表如下：

一、修 多 羅⸺經⸺契經

二、毘 奈 耶⸺律⸺調伏

三、磨呾理迦⸺論⸺本母

言契經者，契有契理、契機之義，斯二缺一，不名契經；不契理卽失體，不契 機卽失用，體用皆能契合，方名契經。言調伏者，調練三業，伏滅諸非，卽行一切 善，止一切惡，故依律儀則惡無不止、善無不作。言本母者，種種辨別爲本，產生 義理如母；由論解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛經中辨別義理亦此 論藏攝。是爲略說如來言音差別之相，下當廣釋。

 戊二　別詳釋三藏戊二　別詳釋三藏 己一　契經己一　契經 庚一　總顯庚一　總顯

『曼殊室利！若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事， 或復依於二十九事。

此段總顯契經差別。言是處者，卽言音差別之處。依攝事者，卽契經中所攝諸 事，謂於言音差別之依攝事顯示諸法處，名爲契經。事有四，或九，或二十九，茲 當別釋。

 庚二　別詳庚二　別詳 辛一　詳四事辛一　詳四事

『云何四事？一者、聽聞事，二者、歸趣事，三者、修學事，四者、菩提事。』

此詳四事：一、聽聞事者，謂聞正法時從耳聞所得之慧，爲聞所成慧，此中亦 攝由聞而思之思所成慧。二、歸趣事者，由聞思爲先而後起信，由信而生皈依趣向 之念，皈依三寶，趣向涅槃，此卽信願之心。三、修學事者，由皈依後而修戒、定 、慧，此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者，由前三事，於菩提分法已能趣修 ，當得證果成佛曰菩提事。

 辛二　九事辛二　九事

『云何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、 彼生已住事，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事 ，九者、諸衆會事。

此中第一施設有情事者，卽依五蘊而施設故。五蘊中第一色蘊卽屬物質，指內 四大、五塵，餘四屬精神，謂受能領納苦樂，想能想像而起言說，行能造作，識能 了別。由此精神物質和合而成有情，有情卽依五蘊而施設故。二、彼所受用事者， 能受用卽六根，所受用卽六塵。三、彼生起事者，謂有情之生起，由於十二因緣： 卽無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，此十二亦名十二 緣起，有情緣此而起故。四、彼生已住事者，謂一切有情皆依食住。食有四種：謂 段食，觸食，思食，識食。得禪定者，雖無段食，亦依靜慮觸思爲食。五、彼染淨 事，謂苦、集、滅、道。由苦、集流轉生死名染，由滅、道趣證涅槃名淨。六、彼 差別事，此有五種：一、有情界；二、器世界；三、法界，謂蘊等法爲有情器界所 依；四、調伏界，卽證得究竟聖果者；五、調伏方便界，卽七賢⸺三賢、四加行 等，能順向調伏故，言調伏方便界。七、能宣說事，謂佛爲能宣說者，故佛爲法本 ，無佛亦無有法。八、所宣說事，略則三藏，廣則十二分敎。九、諸衆會事，約廣 義，佛說法時有無量衆；約說有多四衆，今說人四衆謂沙門等，天四衆謂四王等。 總上爲契經所說九事。

 辛三　二十九事辛三　二十九事

『云何名爲二十九事？謂依雜染品：有攝諸行事；彼次第隨轉事；卽於是中作補 特伽羅想已，於當來世流轉因事；作法想已，於當來世流轉因事。依淸淨品：有繫念 於所緣事，卽於是中勤精進事；心安住事；現法樂住事。超一切苦緣方便事；彼遍知 事⸺此復三種：顚倒遍知所依處故，依有情想外有情中、邪行遍知所依處故，內離 增上慢遍知所依處故；修依處事；作證事；修習事；令彼堅固事；彼行相事；彼所緣 事；已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事；彼不散亂事；不散亂依處事；修習劬勞加行事 ；修習勝利事；彼堅牢事；攝聖行事；攝聖行眷屬事；通達眞實事；證得涅槃事；於 善說法毘奈耶中，世間正見，超昇一切外道所得正見頂事；及卽於此不修退事，於善 說法毘奈耶中不修習故，說名爲退，非見過失，故名爲退。

此明二十九事。雜染品有四事：一、有攝諸行事者，謂五陰。二、彼次第隨轉 事者，謂十二因緣。三、卽於此中作補特伽羅想已，於當來世流轉因事者，謂由我 執想故，遂起煩惱造業受果，有三世流轉相。四、作法想已於當來世流轉因事者， 謂由法執想故，卽起煩惱造業受果，是謂依染品而有四事。

又依淸淨品有世間善四事：一、有繫念於所緣事者，謂卽繫念於所緣聞法之事 ，此卽聞所成慧。二、卽於是中勤精進事者，謂於先所聞法，如理作意，精進推求 ，此卽思所成慧。三、心安住事者，謂由前聞思已，心得安住於所緣法，此卽欲界 未至禪定。四、現法樂住事者，謂住於禪定心得安適，此卽初禪以上根本禪定。— —上爲世間八事。

九、超一切苦緣方便事者，謂前四屬三界內世間善事，此下乃出世善事；世間 有漏皆苦，出世離苦名超一切苦緣。方便者，謂觀四諦知苦、斷集，證滅、修道， 以此順解脫分爲超一切苦緣之方便。十、彼遍知事者，謂依苦諦遍知三界皆苦事， 故名遍知。此有三種：一、顚倒遍知所依處故者，謂欲界以苦爲樂故名顚倒，了知 顚倒所依之處皆苦，故名顚倒遍知所依之處。二、依有情想外有情中，邪行遍知所 依處故者，謂諸外道依有情想，或計大梵自在爲有情主，如是邪行自生苦惱，是卽 了知彼色界是邪行所依止處，故是苦處。三、內離增上慢遍知所依處故者，謂成無 色定者，未得謂得，未證謂證，是謂增上慢，在內法修定者必離如是增上慢，無色 界是慢所依之處，故現了知亦是苦處。斯三皆屬知苦。十一、修依處事者，謂依斷 煩惱業故名修，卽斷集諦。十二、作證事者，謂證涅槃屬證滅。十三、修習事者， 謂修三十七菩提分法，屬修道諦。此上四諦皆加行位順解脫分所修，故名方便事— —此五事爲觀四諦事。十四、堅固事者，謂見道已，更不退故名堅固，卽由前修順 解脫分者，能證我空或二空所顯眞如，在菩薩初地不退，聲聞初果不退。十五、彼 行相事者，卽相見道。十六、彼所緣事者，謂相見所緣四諦十六行相。十七、彼已 斷未斷觀察善巧事者，謂能觀察已斷見惑，以生欣慰，未斷思惑，更勤功用，由此 名觀察善巧⸺此四事爲見道事。十八、彼散亂事者，謂修道才有散亂心。十九、 彼不散亂事者，卽住定位。二十、不散亂所依處事者，卽根本禪定。二十一、修習 劬勞加行事者，謂修習中精進不退，不畏勞苦，故名劬勞；向果位位進增，故名加 行⸺此四爲修道事。二十二、修習勝利事者，謂得涅槃，再無有退，故名勝利。 二十三、堅牢事者，以無重退失故，故名堅牢。二十四、攝聖行事者，謂三乘菩提 智，名爲聖行。二十五、攝聖行眷屬事者，謂一切福慧爲菩提眷屬。二十六、通達 眞實事者，謂能通達如實理故。二十七、證得涅槃事者，謂能究竟證得涅槃故⸺ 此六爲解脫道事。二十八、於善說法毘奈耶中……事者，謂佛說經律，爲使世間衆 生得達究竟之唯一正見，超勝一切外道，由此故名正見頂事；由此正見能確定衆生 聞法信心，皈依佛法。二十九、及卽於此不修退事者，謂若得遇佛法而不能修習， 是名爲退；非要生起過患方名爲退⸺此二簡除外道，策進初心。

 己二　調伏己二　調伏 庚一　直說庚一　直說

『曼殊室利！若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是 名調伏』。

此中言依聲聞，菩薩不言依獨覺者，以獨覺單獨修行，不須具有律儀；聲聞、 菩薩具有律儀，故云我依聲聞及諸菩薩。梵言波羅提木叉，此云別解脫；卽對各條 戒律，能各別解脫過非，故云別解脫戒。言相應者，謂隨順戒律之法，卽別解脫相 應之法，綜此皆名調伏，是爲直說。

 庚二　問析庚二　問析

『世尊！菩薩別解脫幾相所攝』？『善男子！當知七相：一者、宣說受軌則事故 ，二者、宣說隨順他勝事故，三者、宣說隨順毀犯事故，四者、宣說有犯自性故，五 者、宣說無犯自性故，六者、宣說出所犯故，七者、宣說捨律儀故。

曼殊室利菩薩，於前已知戒律之相，復問菩薩戒律有幾種相。佛答有七：一、 謂宣說受戒軌範儀式事。二、宣說根本重戒事，及隨順根本重戒事；梵音波羅夷， 此譯他勝。三、宣說毀犯輕重事。四、宣說有犯自性者，卽未證聖果凡夫等，名有 犯戒自性，應時防範，已證聖果者，自性無犯，故名無犯自性。六、說懺悔犯戒事 。七、宣說捨律儀故者，捨謂棄捨，如不信三寶而信外道而破見，毀破重戒；或有 別緣，出家後還俗捨出家戒；在大乘說，若失菩提心，亦失菩薩戒；此名捨律儀事 。總此七種名調伏相。

 己三　本母己三　本母 庚一　總標庚一　總標

『曼殊室利！若於是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名爲 十一種相？一者、世俗相，二者、勝義相，三者、菩提分法所緣相，四者、行相，五 者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領受開示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨 順法相，十者、彼過患相，十一者、彼勝利相。

佛吿曼殊室利：我依十一相，決定分明顯示諸法，故名本母。十一相。下當別 釋。

 庚二　別釋庚二　別釋 辛一　世俗相辛一　世俗相

『世俗相者，當知三種：一者、宣說補特伽羅故，二者、宣說遍計所執自性故， 三者、宣說諸法作用事業故。

此世俗相有三：一、宣說補特伽羅者，此云數取趣，謂數數此生彼死取諸趣報 身故。有生而死，死而生之有情，亦依世俗相說；若勝義則有情本空，卽無補特伽 羅事。二、宣說遍計所執自性者，謂對宇宙萬有諸法種種計度，此彼差別，常無常 等差別，此亦依世俗相上說；若勝義相諸法本空，卽無如此分別。三、宣說諸法作 用事故者，此明因緣生果事，如造五趣因而生五趣果等差別，此亦依世俗相上說； 若勝義相，因緣如幻，性本空故。總此三種，初二屬遍計我法世俗相，第三屬依他 世俗相。

 辛二　勝義相辛二　勝義相

『勝義相者，當知宣說七種眞如故。

勝義相卽一切法皆空所顯眞如，從能顯法說七眞如：謂苦諦上說流轉眞如，集 諦上說邪行眞如，滅諦上說淸淨眞如，道諦上說正行眞如，以及從一切唯識說唯識 眞如，心言絕故說實相眞如，假施設故說安立眞如，總名七眞如，是爲勝利相。

 辛三　菩提分法所緣相辛三　菩提分法所緣相

『菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。

菩提果智名菩提分，所緣通眞俗二諦，故言一切種；以無分別心遍知眞俗不二 等事，故言遍一切種所知事故。

 辛四　行相辛四　行相 壬一　總引壬一　總引

『行相者，當知宣說八行觀故。云何名爲八行觀耶？一者、諦實故，二者、安住 故，三者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故， 八者、總別故。

此中行卽觀行，觀行有八，故名八行觀。下當別釋。

 壬二　別明壬二　別明 癸一　諦實癸一　諦實

『諦實者，謂諸法眞如。

言諦實者，謂眞理實義。諸法眞如者，謂眞如遍一切法，一切法以如爲性。如 、是常住性，普遍性；此如是，彼如是，遍一切處一切時無不如是，卽一切法皆如 實義，故言眞如。

 癸二　安住癸二　安住

『安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分 別、反問、置記，或復安立隱密、顯了、記別、差別。

此安住相有四：一、安立諸趣有情。二、安立蘊處界等種種遍計所執法。三、 安立佛說法相，此亦有四：或以一向直說，或分別諸義而說，或反問而說，或置記 不答：此爲佛之說法四種方便。四、安立隱密義，顯了義，記別義⸺卽授記事， 差別義⸺卽分理義。

 癸三　過失癸三　過失

『過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。

我謂聖者假施設我，乃佛自稱。染謂本性染汚，性染汚法，在百法卽二十六種 煩惱。言雜染者，卽有漏法，皆名雜染，雜有染法在內故。雜染略言有三：卽無始 以來煩惱雜染；由煩惱故，所作事業名業雜染；由業雜染故，則所得苦果名生雜染 。總此雜染有無量差別，卽此能爲過患，過患卽漏義，由雜染爲過患因故。問：凡 夫六識起善心時，云何亦稱雜染？答：第六所依末那，我執隨故，依此末那相應我 執而起善心，亦名雜染，如布施執有我能布施等。

 癸四　功德癸四　功德

『功德者，謂我宣說諸淸淨法，有無量門差別勝利。

此中淸淨言無量差別者，謂得三乘聖果者，方得淸淨一分；至佛乃能圓滿。於 十地中，地地差別，由此差別展轉增勝而得勝利，故云差別勝利，而此勝利佛能宣 說。

 癸五　理趣癸五　理趣

『理趣者，當知六種：一者、眞義理趣，二者、證得理趣，三者、敎導理趣，四 者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。

此中明佛說法之理趣有六：一、或以顯眞實義爲理趣。二、或以顯眞智所證爲 理趣。三、或以化衆生示種種儀軌爲理趣。四、或以遠離苦樂、斷常、生滅二邊爲 理趣。五、不可思議理趣者，謂顯超過平常之神通事，或顯超過尋思等之眞如理， 非思量言說所到，故言不思議。六、意趣理趣者，謂隨自意所樂意之所趣；或隨他 意所樂意之所趣，故名意趣理趣。

 癸六　流轉癸六　流轉

『流轉者，所謂三世三有爲相，及四種緣。

流謂流動，轉謂轉變，如水之流動，如輪之轉變，故云流轉。云何流轉？卽三 世三有爲相。三世者，如過去流轉至現在，現在流轉至未來。三有爲相者，卽一、 生相，如人初出胎名生。二、住異相，如一期相似相續名住，卽於住中而有刹那前 後變異，住異同時，故合一相。三、滅相，如死後名滅。此三世三有爲相，皆名流 轉。言四緣者：謂因緣，增上緣，所緣緣，等無間緣；以四緣而生，亦屬流轉相。

 癸七　道理癸七　道理 子一　標數子一　標數

『道理者，當知四種：一者、觀待道理，二者、作用道理，三者、證成道理，四 者、法爾道理。

 子二　釋名子二　釋名 丑一　觀待道理丑一　觀待道理

『觀待道理者：謂若因若緣，能生諸行，及起隨說，如是名爲觀行道理。

言觀待者，謂彼此相對有相當關係，觀此待彼名爲觀待，如觀月暈而知有風， 礎潤而知有雨，如是名爲觀待。言有因緣所生諸行者，因謂主因，如稻麥等種；緣 謂助緣，如水土等；行謂諸有爲法，例稻麥等。諸有爲法，皆有因緣而得生起，以 及隨諸因緣所生諸行而起思想言說，如是名爲觀待道理。

 丑二　作用道理丑二　作用道理

『作用道理者：謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名 爲作用道理。

言作用者，謂依法體有能生起作業之用，名爲作用。作用云何？謂依因依緣未 得諸法，今後能得；得已，未成辦者能得成辦圓滿；或已成後能更生起業用。如修 定者，先未得定今能得定；得定已能圓滿修定，令定成辦；旣成辦定，卽能於定而 起智慧神通業用，如是名爲作用道理。

 丑三　證成道理丑三　證成道理 寅一　略說寅一　略說

『證成道理者：謂若因若緣，能令所立、所說、所標，義得成立，令正覺悟，如 是名爲證成道理。

此中證成道理者，卽以種種因緣證明成立之道理，名證成道理。在世學上卽屬 論理學，在佛學上卽屬因明學。因明學雖在佛滅後，由龍樹、無著、天親、陳那等 ，始完成形式上的因明學，然亦原本於佛說。如此中證成道理，是因明學，以三支 宗、因、喩、爲規律，由此能確定諸法義。此中言所立者，謂所欲立之宗義。所說 者，卽所須陳說之法因義。所標者，標謂標擧綱領，於所擧綱領中應再分析。此中 所立，云何以例證？如立：植物無常宗，此屬所立義；若但有所立，而無能立之因 ，聞者未能生信，於此必出能立因云：以因緣合成故，此爲證明無常之理。若但有 此理而無現例證成，亦不起聞者之智了，於此復擧喩云：如甁盆等，聞者於此可得 覺悟所立之無常義，以甁盆等因緣合成，故甁盆無常，植物係因緣合成故亦無常。 由此以說者之言生因，而起聞者之智了。於是所立，所說，所標之義，而得成立。 此在經中名證成道理，在論中名因明學。

 寅二　詳明寅二　詳明 卯一　標相卯一　標相

『又此道理，略有二種：一者、淸淨，二者、不淸淨。由五種相，名爲淸淨。由 七種相，名不淸淨。

 卯二　釋相卯二　釋相 辰一　淸淨相辰一　淸淨相 巳一　標釋五淸淨巳一　標釋五淸淨 午一　標午一　標

『云何由五種相名爲淸淨？一者、現見所得相，二者、依止現見所得相，三者、 自類譬喩所引相，四者、圓成實相，五者、善淸淨言敎相。

 午二　釋午二　釋 未一　現見所得相未一　現見所得相

『現見所得相者：謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此爲 世間現量所得。如是等類，是名現見所得相。

此中言現見者，在因明中屬現量，如眼對色，耳對聲，乃至身對觸，皆能分明 現顯覺到者，皆屬現見所得相。又若於現在一切諸有爲法現見其變遷死壞之無常性 ，或現了一切法有生老病等相之苦性，或現了知一切法皆因緣和集而成無獨立固定 自體之無我性；凡此「無常」「苦」「無我性」之粗相，皆吾人現量所得，如是名 現見所得相。

 未二　依止現見所得相未二　依止現見所得相

『依止現見所得相者：謂一切行皆刹那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼 能依麤無常性，見可得故。由諸有情種種差別，依種種業，現可得故。由諸有情若樂 若苦，淨不淨業以爲依止，現可得故。由此因緣，於不現見可爲比度，如是等類，是 名依止現見所得相。

此中言依止者，此相微細，非現見所得，但依粗現見可得相，意識思想可以推 得微細相故。如生老死等無常相，吾人現見可得，若刹那生滅性之細相，非吾人現 見可得，唯佛菩薩慧眼能知。但吾人依一期生死粗相來推求，必有刹那生滅相。何 以故？若一切相，初生時無刹那生滅性，則永久亦無生滅，以初生有生滅故，後復 有生滅，如是推知一切法皆刹那性。又依現世有種種差別苦果，由造種種差別惡業 ，由此亦得推知現造種種善惡業，未來有種種樂苦果，由此推知他世有性。復依現 在衆多有情有苦有樂，由夙世造淨不淨業，由此推知淨不淨業，定有種子住阿賴耶 識中，爲賴耶識攝持，而無失壞，如是名爲淨不淨業無失壞性。由是微細相，雖現 不可得，若以粗相亦可比度而知，是名依止現見可得相。

 未三　自類譬喩所引相未三　自類譬喩所引相

『自類譬喩所引相者：謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以爲譬喩 ，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲譬喩，引諸世間共所了知所得不自在相以 爲譬喩。又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喩，如是等類，當知是名自類譬 喩所引相。

此中言自類者，卽同類義，同類相引，此彼證成，名自類譬喩所引相。此義云 何？謂有爲法情非情等諸集團中，皆得相引以爲譬喩。如人皆有死，可證諸有爲法 無常相；如人皆有老死悲愁，可證諸衆生皆有苦相；如人皆依衣食而住，若無衣食 住，卽不能生活於世，如是可證諸法不自在相。此上就情非情內外諸相以爲譬喩， 顯示無常相，苦相，不自在相。或復專就外器世界亦有陰陽起伏，興廢消長，此卽 證明外器世界亦有盛衰之相。如是自類相引，以此證彼，皆名自類譬喩所引相。

 未四　圓成實相未四　圓成實相

『圓成實相者：謂卽如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喩所得相， 於所成立決定能成，當知是名圓成實相。

此中言圓成者，卽圓滿成就眞實之道理相。云何圓滿？無欠闕故，無謬誤故。 依此無欠無闕無謬誤所成立之理，名圓成實相。所成立相云何？茲依因明量說：如 諸色無常宗⸺在論理學名斷案；有變壞故因⸺在論理學名小前題；如香味等喩 ⸺論理學名結論。由此因喩決定能成所成立相，是名圓成實相。當知此中圓成實 相，專就證成道理而言，與常途異。

 未五　善淸淨言敎相未五　善淸淨言敎相

『善淸淨言敎相者：謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知 是名善淸淨言敎相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察淸淨道理。由淸淨故，應 可修習』。

此中言善淸淨、簡不善、無記。凡一切法可分善、不善、無記三性；言善者， 無諸過患，有諸勝利，與此相反名爲不善。無記界於善不善中間，非善非不善，可 善可不善。今言善淸淨言敎者，卽簡諸世間一切敎化。以佛法觀之，世間一切言敎 皆非善淸淨，以皆有漏世智而起說故；在三量中唯現比量所起言說，非聖敎量。善 淸淨言敎者，卽一切智者所起言說，無所不知，故名一切智，卽此一切智者所起言 說，聖敎量攝。云何宣說善淸淨？謂如說涅槃，涅槃者，卽寂滅義；以滅一切煩惱 生死，永久安靜，故名寂滅。又在大乘功德圓滿上說，亦名圓寂，以能圓滿寂靜故 。宣說如是涅槃等相，名善淸淨言敎相。由上五相皆名淸淨相，應善觀察！應善修 習！於此解脫諸苦，安樂身心。

 巳二　問答一切智巳二　問答一切智

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！一切智者相，當知有幾種』？佛吿曼殊室利菩 薩曰：『善男子！略有五種：一者、若有出現世間一切智聲，無不普聞；二者、成就 三十二種大丈夫相；三者、具足十力，能斷一切衆生一切疑惑；四者、具足四無所畏 宣說正法，不爲一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者、於善說法毘奈耶中，八支 聖道，四沙門等，皆現可得。如是生故；斷疑網故；非他所伏能伏他故；聖道沙門現 可得故。如是五種，當知名爲一切智相。

由上所講五相中，善淸淨相最爲重要。然善淸淨相，依一切智者宣說，故曼殊 室利菩薩復問一切智相有幾？佛吿菩薩有五：一、若佛出現於世，一切智之聲名， 天上人間無不普聞，由此皆尊爲一切智者。二、佛能具足智慧、勇猛、慈悲等所現 三十二種大丈夫相。言大丈夫者，卽能擔當大事，普度衆生。此三十二相，可詳法 數，茲不具說。三、能具足十力，力卽大智慧力，由此智慧力，能斷衆生諸疑。十 力者：一、是非判斷力，二、知種種業力，三、知禪定力，四、知衆生根力，五、 知衆生好樂力，六、知衆生性力，七、知修道所至力，八、宿命力，九、天眼力， 十、漏盡力。此中十力須八地菩薩方有，唯佛乃能圓滿。平常人雖亦於事物之理起 判斷，而皆仍墮於疑惑，不得謂力；如鬼神仙天等雖有一分他心通等，亦非有決疑 力；必於法界皆能透澈了知，方能得此十力。由此世之科學、哲學等皆在比量上推 求判斷，究至末後，還是落於疑問，不得謂有十種大智慧力。四、具足四無畏者： 一、佛已具足一切智，能無畏而說。二、佛已斷盡煩惱流轉，能無畏而說。三、於 種種障道，能無畏而說。四、於斷盡諸苦，能無畏而說。由佛具此四種無畏，能不 爲邪論所動而摧伏一切邪論。

五、佛能善說經法及律儀等，於此說中現有八正道者，謂順正道理之行有八種 ：一者、正見，二者、正思維，亦名正欲，三者、正語，四者、正業，五者、正命 ，六者、正精進，七者、正定，八者、正念。具此八種正當行爲，名八正道。四沙 門者：沙門卽勤息義，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，故名沙門。又出家修行爲因，沙 門爲果。果有四種：卽須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢；此四曰沙門果。佛在世 時，一生卽可得到，後之衆生障重，雖有出家修行，亦不能成辦此四種果。總上五 相，由初二相如是生故，由十力能斷疑網故，由四無畏，不爲他伏能伏他故，由聖 道沙門現可得故，具此五相，名一切智者。

 巳三　結成淸淨相巳三　結成淸淨相

『善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖敎量故。由五種相，名爲 淸淨。

此結證成道理中淸淨相。由現量證成者，謂如見色爲黃等，名由現量證成。由 比量證成者，謂由同類譬喩證成，卽第二第三第四淸淨相。由聖敎量證成者，謂以 聖敎言說顯示涅槃等相，卽第五淸淨言敎相。由此五相，名爲淸淨證成道理。

 辰二　非淸淨相辰二　非淸淨相 巳一　標巳一　標

『云何七種相名不淸淨？一者、此餘同類可得相，二者、此餘異類可得相，三者 、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喩所得相，六者、非圓成 實相，七者、非善淸淨言敎相。

言不淸淨者，有過失故名不淸淨，理論迷謬錯誤故名爲過；在因明論總有三十 三過，謂犯宗過有九，犯因過有十四，犯喩過有十。由此三十三過，隨犯一過卽不 能確定其所立，樂因明者，當自詳之。此中言七相者，與因明中各過相當，茲配明 如下：

一、此餘同類可得相⸺卽同品一分轉異品全分轉過

二、此餘異類可得相⸺卽異品一分轉同品全分轉過

三、一切同類可得相⸺卽同品全分轉異品全分轉過

四、一切異類可得相⸺卽不共不定異品全分轉過

五、異類譬喩所得相⸺此屬喩上過

六、非圓成實相⸺總前各過及三十三過中餘過而立

七、非淸淨言敎相⸺此爲略標七相

 巳二　釋相巳二　釋相

『若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由 隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若於此餘同類 可得相，及譬喩中有一切異類相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相 。又於此餘異類可得相，及譬喩中有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故， 是名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察淸淨道理，不淸淨故，不應修習。若異類譬 喩所引相，若非善淸淨言敎相，當知體性皆不淸淨。

此中釋相與前所標文次有異，欲釋此相，先明因明因相義。因相有三：一、遍 是宗法性，二、同品定有性，三、異品遍無性；具此三相方成能立因相。於第一相 不圓滿，卽有不成等過，於第二第三相不圓滿，卽有不決定等過，經中所言不淸淨 相者，卽不決定過等所本也。今據經略釋過相。

若一切法意識所識等者，此釋前所標中第三一切同類可得相。謂如立花是無常 爲宗，意識所知性故因。此意識所知因，不但遍無常之花，亦得遍常住之虛空等無 爲法，則此所知因，卽不能決定花常與無常。若有作不定過云：甁盆等是所知故， 此花爲如甁盆等是無常？虛空無爲是所知故，此花爲如虛空無爲是常耶？由此花之 常無常卽不能決定成立，是卽此中一切同類可得之不淸淨相，以所知言、遍於花等 無常及虛空之常故。若一切法相性業法因果異相等者，此釋前第四一切異類可得相 ，卽是不共不定。謂諸法各有相性業法因果差別之相，如聲是所聞性，色是所見性 ，味是所嘗性等等，因果性相展轉各異，此不共彼，彼不共此，今若所聞性爲因， 以證聲是無常相，是不應理。以此因只在此一法有，餘法皆無，雖此法有，不能得 同類法以決定此法無常，故名不共不定，是卽此中一切異類所得不淸淨相，由此異 因，不能決定常無常故。善男子等者，此釋前第一此餘同類可得相，卽有同品一分 轉異品遍轉過，如立花無常，若因通全分常一分無常，卽不能確定是花常無常相， 雖因中有一分同品相，由不能確定花是常無常性故，是名非圓成實相。又於此餘異 類可得相等者，此釋前第二此餘異類可得相，卽同品遍轉異品一分轉過，如立花無 常，若因中雖遍無常而亦通常一分，是亦不能確定花是常無常性，以因中雖有全分 同類相，由亦有一分異類相故，不能確定是無常，亦是非圓成實相。非圓成實故等 者，此釋前第六非圓成實相，謂於前同異類相中旣不能觀察決定，淸淨無謬，卽不 能得淸淨道理，不淸淨故，不應修習。譬喩所引相等者，此合釋第五異類譬喩所引 相，第七非善淸淨言敎相，謂如立聲無常爲宗，無質礙爲因，喩中則有異類譬喩之 虛空相可得，卽不能成立所立宗，由是以前能立之因相，亦有謬誤。又此皆非一切 智者之言論，總名非善淸淨言敎相，此釋前證成道理中七種不淸淨相竟。

 丑四　法爾道理丑四　法爾道理

『法爾道理者，謂如來出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理。』

法爾義、雖與自然義相似，然佛學上之說法法原來如此，名爲法爾。法無自性 ，故非自然，如水火等，水定是濕火定是熱；故水法爾濕，火法爾熱。又在因果相 上說，此法有此法因，彼法有彼法果，常常時，恆恆時，法爾因果，體無雜亂。此 法爾道理唯佛能證能說，然諸如來出世若不出世，法爾道理常住如是；故云法性安 住，法住法界，是名法爾道理。言法性者，卽一切法眞義，普一切法空所顯性，此 就勝義說；若約世俗，水是濕性，火是熱性，一切法各有特性，亦是此中所說之法 性。安住者，謂一切法各各常住本位不變不動，故名法住。又法性者，佛未出世， 未立言說，未宣說出來，故名法性。法住者，卽佛出世已立言說，已宣說出來，故 名法住。法界者，卽法住能住於法性之中，法性能安立法住之內，性住不二，總一 切法，故名法界。又界是因，卽法性；法卽法住；如是明一一法本來如是，故名法 爾道理。

 癸八　總別癸八　總別

『總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。

謂先一句總說，後以餘句顯示。如先說一切法無我，一切法唯識等；後廣解何 等一切法，如何無我，云何唯識等，別別而說。

 辛五　自性相辛五　自性相

『自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法；謂念住等，如是名爲彼自 性相。

自性相者，謂彼緣佛所說而修觀行，卽以三十七菩提分法爲自性相。念住等者 ，謂菩提分法四念住爲先，等餘四正勤，四如意足，七菩提分，八正道分，名爲彼 自性相。

 辛六　彼果相辛六　彼果相

『彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是 名爲得彼果相。

是中顯果相有二：一、斷果，由前菩提分法，斷諸煩惱所得之果，名爲斷果。 二、斷煩惱已，所證淸淨功德，名所得果。由此二果名彼果相。

 辛七　領受相辛七　領受相

『彼領受開示相者，謂卽於彼，以解脫智而領受之，及廣爲他宣說開示，如是名 爲彼領受開示相。

是中顯自他二益：領受卽自益，開示卽他益。三乘同得解脫，各有領受；如羅 漢證我空，所領受卽偏空法樂，菩薩佛證二空，所領受卽無上自在法樂。由解脫智 領受法樂已，復以自證種種功德爲他宣說開示，令他亦能領受法樂，是名領受開示 相。

 辛八　障礙相辛八　障礙相

『彼障礙法相者，謂卽於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。

障礙者，如前修菩提分，若有障礙，卽不能自悟悟他，若無障礙，卽於自他而 有二益。如修念住，於受執樂起貪，是卽障礙法相。如修念住，乃至七覺支，八正 道亦爾。

 辛九　隨順相辛九　隨順相

『彼隨順法相者，謂卽於彼多所作法，是名彼隨順法相。

隨順法卽能資助法，如修念住等時，復聞思諸行無常等敎義，令念住等更得增 進，是名隨順法相。

 辛十　過患相辛十　過患相

『彼過患相者，當知卽彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。

由前障礙法卽生過患，如退戒失定，生起顚倒邪想，作種種惡，是名過患相。

 辛十一　勝利相辛十一　勝利相

『彼勝利相者，當知卽彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相』。

由前隨順相爲因，能得勝利，是名勝利相。總上十一相，卽爲本母，以十一相 顯了法義，決定法義。

 丁二　總陀羅尼丁二　總陀羅尼 戊一　問戊一　問

曼殊室利菩薩白佛言：『惟願世尊爲諸菩薩略說契經、調伏、本母，不共外道陀 羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。』

前已明三藏聖敎言音差別，於此菩薩復問不共外道陀羅尼相。陀羅尼者，譯言 總持，常途謂總一切法，持無量義；然今講總持，卽一切法上義上皆有此總持義。 故此釋陀羅尼有四：一、法陀羅尼，法卽敎法，於敎法中，有字陀羅尼，句陀羅尼 ，偈陀羅尼等；由此一字，一句，一章，一偈，各各皆能總持一切法故。二、義陀 羅尼，如一切法唯識，一切法皆空，一切法無我；由此一義能總持一切義，故名義 陀羅尼。三、忍陀羅尼，忍卽依定慧均等，而能印忍於法，如無生法忍等；故此忍 卽種種三昧，或種種圓通，種種解脫門，一攝一切，皆名忍陀羅尼。四、咒陀羅尼 ，咒卽是禱吿義，如稱念本尊咒，乃至念一句佛，皆有供養恭敬皈依，以祈攝受度 脫，或有所成就意，是卽咒義。於此所說四種陀羅尼中，此經菩薩所問，卽就義陀 羅尼而說。此總持佛法義之陀羅尼，甚深祕密，印定佛法，簡別外道，唯菩薩所需 要證得，聲聞自利不必要故，由此爲菩薩故問。

 戊二　許戊二　許

佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！汝今諦聽，吾當爲汝略說不共陀羅尼義，令諸 菩薩，於我所說密意言辭能善悟入。

言諦聽者，卽愼重而聽，由陀羅尼秘密甚深，故先爲誡。

 戊三　說戊三　說 己一　長行己一　長行

『善男子！若雜染法，若淸淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一 切種離所爲故。非雜染法先染後淨，非淸淨法後淨先染。凡夫異生，於麤重身，執著 諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以爲緣故，計我我所；由此妄見，謂我見、我聞 、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉。若有如 實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極淸淨，離諸戲論，無爲依 止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義』。

此中有三分：若雜染等者，此顯染淨所依。無先後、謂一切法若染若淨體性皆 空，性皆空故無作用；無自體故無有我；以一切法，法爾如是，亦無所爲，無所爲 故，無始無終，無前無後，此就勝義諦說。又從法爾因緣如幻如化，無始業果相似 相續，不可說染法先染後淨，或淨法後淨先染，如是染淨皆世俗諦法上相對而立， 勝義諦則染淨且不可得，況有先後？故說一切法自體性皆空，是謂佛法不共外道陀 羅尼義。

又諸凡夫不了此故，受煩惱粗重身，執法執我，如是皆由無始潛伏在內無明勢 力爲緣。由我見故，執五蘊身爲我；由法見故，執我所見所聞所嘗所觸所食所作， 乃至我染我淨；如是等類，皆是邪加行轉。

復次、若諸菩薩，由如實智慧力，便能眞實了知一切法無我我所故，諸法體性 本空，卽能永斷一切煩惱粗重之身，一切煩惱滅故，得一切法最淸淨性，遠離一切 戲論，無爲依止，無諸加行，境智如如，體性空寂，是名不共陀羅尼義。

 己二　重頌己二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義，復說頌曰：『一切雜染淸淨法，皆無作用數取趣，由我 宣說離所爲，染汚淸淨非先後。於麤重身隨眠見，爲緣計我及我所，由此妄謂我見等 ，我食我爲我染淨。若如實知如是者，乃能永斷麤重身，得無染淨無戲論，無爲依止 無加行』。

講陀羅尼中前已講長行，今講重頌，長行以散文而說，重頌以整句而說，卽與 詩之體裁相似。詩以四句爲一首，頌文亦然，卽以四句爲一偈。重顯長行中義，故 言重頌。依前長行有三小段，頌亦有三：初頌頌前長行雜染淸淨等，謂一切法就勝 義說體性皆空，此中空性離所爲相，以一切空故，法法自體不可得，自體旣無，亦 無先後。復就世俗幻化法上說無定體，無定相，生滅相續，亦無始終，由前因得後 果，由現果復爲將來因，因果法爾，此爲佛法正義。有一類執謂先由淨故，而後有 染，滅染還歸於淨，或從空起有，滅有還空。不知一切法卽空卽有，卽有卽空，如 在諸法體性上說無不皆空，若在幻化相上說無不皆有，以勝義法體自性空寂故，則 無染淨先後相可得，以世俗法相似相續如幻如化，法亦如是故，亦無始終相可得。 復就十二緣起流轉還滅上說，由流轉故成雜染，由還滅故成淸淨；然所說還滅者， 非謂還於以先之寂滅位，還是逆義，卽於雜染中由老死逆觀到無明滅，則一切皆滅 ，故云還滅。由此染淨空平等性，是爲佛法正義。若謂本來淸淨是佛，由起染故而 後成衆生，又由滅染還淨故，衆生而後又成佛，則佛與衆生成流轉。然經謂本來是 佛者，就一切法本眞如性說，以諸法空性不生不滅，不增不減，普遍一切，常常如 是，卽是法性佛，由此不但本來是佛，卽現在亦是佛，未來亦是佛，以在佛眞性上 說，無有生滅流轉之世相故，由此染淨皆從幻化法上說。若由現在覺悟，於染法漸 漸銷除，於淨法漸漸成滿，卽由如如智而證如如理，能證無分別智與所證眞如，冥 契無二，平等平等，是卽迷悟所依之根本佛法。於此應當抉擇明了，若妄生情計， 則流外道，以上講第一頌。

復次、第二頌頌迷爲衆生義，由隨眠妄見⸺卽無明緣起⸺爲本，而起我我 所執，造業受生，成流轉法。

第三頌頌悟爲聖者，謂能得如實智，了知法性不生不滅，由是能斷煩惱，解脫 粗重身，得無染淨，亦無戲論，無爲依止，無復加行，於此圓滿成辦佛果，得究竟 淨，名爲聖者。總前三段，就是佛法總義，明了此故，卽能印定佛法，反之則成邪 道，故此名爲不共外道陀羅尼義。

 丙三　所起心相丙三　所起心相 丁一　直說丁一　直說

爾時、曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！云何應知諸如來心生起之相』？ 佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行 心法生起，當知此事猶如變化』。

前第一段已說明法化身相，第二段又說三藏言音差別，於此曼殊室利更欲明如 來心及心生起之相，故復白佛，而問云何應知諸如來心，又云何知如來心生起之相 ？佛答如來心非心意識生起所顯者，謂如來心非衆生心；衆生心由心意識而顯。心 意識三有通有別，通則八識皆名心意識；別名者，前六識名識，第七名意，第八名 心。此心有積集現起義，由積集諸法種子，執持不壞，復令諸法種子，後生起現行 ，故此心亦名爲本識，是諸識之根本依故。講此心意識，在唯識論謂三能變識，以 有因果能變相故。此就衆生心說，非如來心，以如來心如如不動，不取於相；非如 衆生心，或以環境，或依目的而起滅。如來更不隨境熏變，有何目的而心生起？由 此如來不但眞空法性本來圓滿，其能顯聖智及所流言敎亦是圓滿平等，故諸如來心 ，非心意識之所顯，無有加行心法生起。然如來現身說法之大慈大悲大願大力，云 何而得生起？由此、當知如來生起之心，猶如變化，所謂變化者，雖有似無，若無 而有，無心之心，化中之化，任運而起，不由加行，故曰猶如變化。此爲直說所起 心相。

 丁二　細辨丁二　細辨 戊一　無行心起戊一　無行心起

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！若諸如來法身，遠離一切加行，旣無加行，云 何而有心法生起』？佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！先所修習方便般若加行力故， 有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復 覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從 睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起 』。

此中菩薩乘前起問，如來法身旣遠離加行，云何心法能得生起？佛答先由方便 般若加行力故心得生起者，謂由先加行位，所修福德智慧資糧，由此資糧圓滿，爲 度衆生而起化心；或復由前本願力，爲度衆生而起化心；由此先所修加行爲遠因， 後心得起。是義云何？借喩以顯，謂如無心睡眠⸺簡有心睡眠猶有夢中意識，是 夢亦無極重睡眠，後時得醒，非於此睡眠中有加行而心得生起，乃由未入睡眠之時 所作加行勢力，令心得起。又如正入滅盡定時，前六心心所法皆不生起，第七一分 恆行亦不生起，後出定時，此等心心所法再得生起，非由定中有加行故心得生起， 亦由未入定時所起加行勢力引心得生。如是無心睡眠及滅盡定，不由加行而得心起 ，諸佛法身遠離加行心得生起亦爾，由前方便般若勢力心得起故；此卽無加行心起 義。

 戊二　化心有無戊二　化心有無

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！如來化身，當言有心爲無心耶』？佛吿曼殊室 利菩薩曰：『善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。』

前明法身無加行得生起化心，菩薩於此化心有無還未能了，故復白問世尊，如 來化身，當言有心當言無心耶？佛答：非是有心亦非無心者，謂若從勝義諦上說， 有無相俱不可得，故不可說有心，亦不可說無心。若就世俗諦上說，依化身故而有 化心，此化心非人天報心及鳥獸等報心，依衆生善根成熟增上緣，變化而有，故非 無心。然依佛之自心，眞實離相，亦非有心。何故如是非有非無？以無自依心有依 他心故。無自依心者，依佛法身自性無心起相；有依他心者，依他衆生因緣成熟而 有化心。在維摩經中，明凡夫依無明有愛而起身病，菩薩依大悲而有病，亦是無自 依病，有依他病；故云衆生病故而菩薩病。以大悲故，隨衆生類，現身說法，而起 化心。化身有粗細，化心亦有粗細：若在人中，隨人中思想言論而爲說法，若在餘 衆生中，亦隨餘衆生思想言論而爲說法。至於佛自受用法身，雖等覺菩薩不能了知 ，若化身化心，則鳥獸等亦能知；如獼猴能知佛心，卽可證化心可知。總知、佛以 大悲力故，隨諸衆生而現化身化心，說種種法，悲愍撫慰，無所不至，卽如現世所 講兒童本位敎育，敎師亦必隨兒童之意趣而起敎化，學童語，做童事，種種方便隨 順兒童。諸佛對諸衆生亦然，故云無自依心，有依他心。又此中依他者，非常途依 因緣生果之依他，謂佛或依凡夫，或依二乘，或依菩薩，卽依一切衆生之他也。

 丙四　所行境界丙四　所行境界

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別』 ？佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！如來所行，謂一切種，如來共有不可思議無量功 德，衆所莊嚴淸淨佛土。如來境界，謂一切種，五界差別。何等爲五？一者、有情界 ，二者、世界，三者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名爲二種差別 』。

此中亦先由菩薩問而後佛答。言所行者，卽所住義，諸佛住於佛住，卽住無量 功德莊嚴淸淨佛土，諸佛淸淨佛土，或共一佛土，或各一淸淨佛土。化身所依之土 ，則隨他現，然亦由法性土自受用土爲本，或現方便淨土，或現凡聖同居淨土，佛 自所緣皆爲淨土。如來境界，所說五種，如前已講。此二皆言一切種者，各盡一切 種種差別故。此二差別者，所行唯佛界所緣境，境界卽通九界衆生所緣之境，是爲 二種差別。

 乙二　抉擇餘義乙二　抉擇餘義 丙一　雙非三相丙一　雙非三相

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊，如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三 種，當知何相』？佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！當知此三皆無二相，謂非成等正 覺非不成等正覺，非轉正法輪非不轉正法輪，非入大涅槃非不入大涅槃。何以故？如 來法身究竟淨故，如來化身常示現故』。

前已講問答正宗竟，於正宗中義有未決了者，故復問答抉擇。菩薩先問：如來 法身，旣無差別，云何有成正覺，轉法輪，入涅槃三種相耶？佛答：此三皆無二相 ；云何無二？由法身化身而說無二，由法身究竟淨故，非成正等覺，非轉正法輪， 非入大涅槃。由化身常現示故，非不成正等覺，非不轉正法輪，非不入大涅槃，由 此故說此三皆無二相。

 丙二　生佛關係丙二　生佛關係

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！諸有情類，但於化身見聞奉事生諸功德，如 來於彼有何因緣』？佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！如來是彼增上所緣之因緣故 。又彼化身，是如來力所住持故』。

前明化身依佛法身而現，故此菩薩復問：衆生恭敬供養旣依化身，諸佛法身與 諸衆生有何因緣？佛吿菩薩：如來法身能起化身，化身能爲衆生增上緣，法身又爲 化身增上緣等因緣，故言如來是彼增上所緣之因緣故。是中因緣卽含佛果功德，由 此功德能起化身，化身復爲衆生增上。又言化身爲如來力所住持者，卽華嚴經中所 言住持身，此亦由法身住持力，化身及舍利等依彼而住，由此化身卽法身用。

 丙三　大小用別丙三　大小用別

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！等無加行，何因緣故如來法身，爲諸有情放大 智光，及出無量化身影像？聲聞、獨覺解脫之身，無如是事』？佛吿曼殊室利菩薩曰 ：『善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝 迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾，末 尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界方便般若，極善修習磨瑩， 集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非惟從彼解脫之身，有如斯 事』。

菩薩復問，前說佛果如來旣無加行生起，有何因緣如來法身放大智光，復能現 出無量化身影像？聲聞、獨覺所得解脫之身亦無加行，云何不能起大智光及現無量 化身影像？佛吿菩薩：先以喩顯，譬如從日月輪等者，是中頗胝迦寶，卽水火所成 之精寶，是寶瑩澈潔晶，此日月卽是水火所成之精寶，與水火所成精寶同無加行， 而日月輪火水頗胝迦寶卽能放光，餘水火頗胝迦寶卽不能放光，是中有何因緣？在 佛法上講，日月二輪有大威德等有情能住持於中，故能放光。復就人間等有情應感 光明之增上力，故能放光。有此二種因緣，雖同無加行，而有放光不放光之別。又 如、末尼寶珠，若從工匠善巧雕飾出來者，卽有印文像現，若未雕飾者，卽無如是 印文像現。

由是二種譬喩，卽知如來法身與二乘解脫身雖同無加行，而諸如來於因位中， 有無量方便福智資糧所集成法身，經三大劫善習瑩磨，由是能放大智慧光，又以無 量善巧積集福智之所雕飾，故能現出種種化身化心之相，非諸聲聞等解脫之身有如 是事，是爲法身與解脫身功用差別。

 丙四　身財增上丙四　身財增上

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸衆生於欲 界中，生刹帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天，色無色界，一 切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意』？佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！如來菩 薩威德住持，若道若行，於一切處，能令衆生獲得身財皆圓滿者，卽隨所應，爲彼宣 說此道此行。若有能於此道此行正修行者，於一切處所獲身財無不圓滿。若有衆生於 此道行違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身財無不下 劣。曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩 薩住持威德，亦令衆生身財下劣。』

此中增上卽增上緣，由佛大威德令正法住世增上力故，衆生若由此修善，卽能 生種種福報，感得業報身圓滿，及資用圓滿。如新譯菩提道次第論說增上生及決定 勝，謂由世間善業福報增上，能得出世菩提勝果。此卽學菩薩者，於因地中，必得 身財增上福報，若二乘則不必有此增上，以彼不須修習度生方便，於三界中生厭離 故。由此菩薩復問：如來菩薩住世，能令三界有情身財圓滿，此中有何密意？佛吿 菩薩，如來菩薩住世，或道，或行，衆生若有於此道此行相應者，菩薩卽爲宣說： 道、如人天十善業道，行、如所行十善業行及出世波羅密等行。聞道行已，若順道 行正修行者，卽能獲得依報正報圓滿之果。或有衆生於如來佛，及諸正法，並菩薩 僧生輕毀者，所得身財無不下劣。由是解了深密意義，如來菩薩威德住世，非但能 令衆生身財圓滿，亦令衆生身財下劣。

 丙五　淨穢土別丙五　淨穢土別

曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！諸穢土中，何事易得，何事難得？諸淨土中， 何事易得，何事難得』？佛吿曼殊室利菩薩曰：『善男子！諸穢土中，八事易得，二 事難得。何等名爲八事易得？一者、外道，二者、有苦衆生，三者、種姓家世興衰差 別，四者、行諸惡行，五者、數犯尸羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂 加行菩薩。何等名爲二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，二者、如來出現 於世。曼殊室利！諸淨土中，與上相違；當知八事，甚爲難得，二事易得。』

在第四段中之如來所行，卽天台之常寂光淨土，實報莊嚴土，在此經卽屬法性 自受用土，爲純淨土；如來境界，通於淨穢。而此段所講淨穢二土，皆屬他受用身 及化身所依之他受用土，變化土而講。如華藏及極樂淨土，推其本源，都是法性自 受用土，而其現相則通他受用變化土。如極樂世界之上品上生，卽生他受用土，其 餘都是生變化土。極樂世界本是佛之悲願增上力成，然佛法性自受用土，若菩薩見 卽爲他受用土，若二乘凡夫見卽變化土，由此佛土是通，隨所見異。今此分別淨穢 有二：一、穢土分別，菩薩欲明淨穢二土差別之相，故先白佛，問淨穢土何事難得 ，何事易得？佛答菩薩：諸穢土中八事易得，二事難得。言八事者：一、外道者， 謂外道別有其道理、道行、道果，自立敎化，率領敎衆，唱說己義，以爲唯一最勝 之道；如自在梵天等，於我於法，而起種種邪執，虛妄安立，此卽見濁。二、有苦 衆生者，謂諸凡夫耽著財、色、名、食、睡，一旦於此五欲感覺痛苦，想求出離， 訪道尋師，而又妄投外道，爲之迷亂顚倒，愈生諸苦，此卽衆生濁。三、種姓家世 興衰差別者，謂如貴族種姓，或帝王家世，當其隆盛之時，歌台弦響，吳姬楚燕， 一旦人去樓空，花殘院寂，滿目凄涼，所謂「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」 者，此穢土之種姓世家不能久住之明證，亦屬衆生濁。四、諸惡行者，謂如殺盜等 之粗相惡行，皆由過去勢力所引，或由現在環境所逼，如現在之鬥爭殺伐，雖爲求 生存所支配，亦爲過去惡業之報，此爲穢土中極明顯之形狀，此屬煩惱濁。五、數 犯尸羅者，尸羅卽淸淨義，由諸衆生，造業受果，常時熱惱，聖人視此而生悲愍， 遂定律儀以爲防範，消除熱惱令得淸涼。但諸衆生爲境所驅，雖有律儀，不能持守 ，由是不得淸涼，此在穢土，常時易見，亦屬煩惱濁。六、惡趣者，六道以言有四 惡趣，五趣以言，有三惡趣，此等皆爲不善業招，此亦穢土之明證，亦屬衆生濁。 七、下乘者，若三乘、則大乘爲上乘，聲聞獨覺爲下乘。若五乘、卽人天爲下乘； 在濁土中多下乘法。八、下劣意樂者，謂初發心菩薩，有增上意樂，有下劣意樂者 ；下劣意樂者，謂雖發心不能堅固，易生退卻，或退小乘，或失信心。如是菩薩所 有善根，非極廣大，名爲下劣，穢土多有此類菩薩。後二種通劫濁、命濁。以上八 種皆穢土中易得。

穢土中難得有二者；一、增上意樂等者，增上意樂菩薩，或地前者，或登地者 ：如極樂世界諸上善人俱會一處，卽通初發心菩薩；若由根本智親證眞如已精修勝 進行，卽地上菩薩。如是增上意樂菩薩，皆能勤修福慧資糧，難行能行，難忍能忍 ，如是菩薩少以穢土爲遊集處，故云難得增上意樂加行菩薩之所遊集。二、難得如 來出現於世者，以穢土中衆生業重根性劣故，少感如來出現於世。此上就穢土中分 別八事易得，二事難得。

二、淨土分別，言難得與易得者，若依佛法性自受用淨土，二事皆不可得，若 他受用淨土，卽此中第七下乘，第八下劣意樂難得。經言八事難得者，卽通報土化 土言，如十六觀經中有九品生，言之備詳。然報化淨土中二事易得，不同穢土。於 此淨穢二土若能明了，若修菩薩行者，必於穢土而度衆生，然以智慧猶弱，未能入 穢土中行菩薩行，可往生淨土先求得不退，然後化生穢土，以廣度衆生，故於此穢 土中仗佛增上力以往生淨土。然此求生淨土與求人天福報不同，求淨土最低，已有 出離三界苦之心，若大乘之求生淨土，純爲要成能廣度衆生之菩薩能力。如明藕益 大師謂有二願：一、往生極樂，二、遍入地獄，是爲大乘之求生淨土義。

 甲二　名題時益甲二　名題時益 乙一　問立名題乙一　問立名題

爾時、曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！於是解深密法門中，此名何敎？我 當云何奉持』？佛吿曼殊室利菩薩摩訶薩曰：『善男子！此名如來成所作事了義之敎 ；於此如來成所作事了義之敎，汝當奉持』。

上來正宗已盡，菩薩復問，於此所說解深密敎，當以何名以名此敎？我當云何 奉持此敎？言奉持者，以一名總持一切法不散不失，則易信解奉持。佛吿菩薩：此 名如來成所作事了義之敎等者，然了義對不了義有二說：一、就所詮辨了義與不了 義；了卽窮了，卽究竟義，如佛在二乘中所說之義未盡窮了，名不了義；諸大乘經 名了義敎。二、就能詮辨了義與不了義，謂於所詮雖同一義，而言詞有顯了與不顯 了；若就所詮窮了義說，二乘名不了義，大乘名了義。以大乘皆究竟成佛，所有言 音，皆淸淨法界等流故。若兼能詮顯了上說，如此經能對一切甚深祕密之義，皆分 明顯說，最極顯了。由是此經名解深密了義敎，汝當奉行守持。

 乙二　說法時益乙二　說法時益

說是如來成所作事了義敎時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證 覺。

佛說是深密敎時，大會中諸大菩薩，皆能明了佛果甚深密義，衆有七十五千當 機諸等覺菩薩，皆得圓滿法身證覺；是爲本經說法時益。

上來已將本品講盡。此次講本品之宗旨已如上說：一、法本故，卽佛果爲諸法 本，敎法皆從淸淨法界所流出故，故明佛果事業乃可深明諸法。二、念佛故，念佛 必先知佛功德，而後無論持名、觀像、觀心念佛才能眞實念到佛之境界，通達法身 。三、趨果故，專趨向無上菩提果，不以二乘人天境界爲所趨向，乃能眞正發菩提 心，此須對佛果境眞實了知，由聞思修菩提資糧，證圓滿果。依是三義，聽此經者 ，應善讀誦思維，隨順修學，得成正信正行而趨佛果，終亦可如此會菩薩而得法身 圓滿。

（智定、茗山、大蓮合記）見海刊十八卷十九卷各期